記者 陳曉靜/攝

　　胡珍寶

　　禪和樂及其緣起

　　禪和樂起源于宗教，流傳在民間。作為宗教音樂的“禪和曲”，是“禪和子”——參禪的人所唱奏的頌揚(yáng)佛寶的音樂，即佛曲。禪和曲可溯源至唐代以前，即唐代梵唄的遺響。禪和曲演奏樂器以笛子為主，佐以逗管、笙、椰胡、二胡、三弦、雙清、揚(yáng)琴等。打擊樂有鐘、鼓、罄、鈴、大小木魚、錚鑼、夾仔(即小鈸)、吉子(狀如碰鈴，只用半丬，下接木柄)、鐃、鈸等。演奏時(shí)除鐘、鼓一直起核心作用外，大體磬、鈴起發(fā)號(hào)施令作用，木魚敲板眼，夾仔擊板、錚鑼擊二、三眼。由于禪和音樂悠雅、抒情、別致、極富韻味，更有養(yǎng)身修行之內(nèi)涵。

　　100多年前，福州三坊七巷的縉紳后裔在民間活動(dòng)時(shí)開始演奏禪和樂曲，寓娛樂于宗教形式，后來逐漸成為一種民間音樂，至今仍在福州民間流傳。民國初期，禪和曲一度傳到北京、廣州、廈門等地。閩人曾敏雋任北洋政府交通部長時(shí)，曾召集福州親友到京供職，并組織娛樂活動(dòng)，產(chǎn)生“集貿(mào)斗堂”。當(dāng)時(shí)，家住鼓樓地區(qū)宮巷的沈頤(已故著名書法家沈覲壽之父)出任廣東省鹽運(yùn)使，曾組織“瀛海談玄”斗堂。這些都為禪和曲音樂的傳播與發(fā)展，產(chǎn)生積極的影響。

　　1934年，年僅19歲的西禪寺梵輝法師對(duì)禪和曲的傳承做出重要貢獻(xiàn)。他將禪和曲的文詞和鑼鼓點(diǎn)，整理成《贊頌集要》一書，陳寶琛為其題名《梵唄流輝》。此書于1936年6月出版后，隨同佛曲流播至東南亞一帶。

　　抗日戰(zhàn)爭勝利后，福州禪和曲愛好者隨遷臺(tái)灣，如禪和曲老一輩著名樂手林建霖、李瀾平等，因而臺(tái)灣常見有禪和曲演唱團(tuán)。

　　船政天后宮禪和樂

　　船政天后宮禪和樂是閩臺(tái)文化交流的產(chǎn)物。天后宮復(fù)建后，2009年7月，臺(tái)灣輔仁大學(xué)宗教系臺(tái)灣民間信仰學(xué)術(shù)研究中心研究顧問、新竹七星生活美學(xué)民族樂團(tuán)團(tuán)長潘英虎先生將畢生整理研究的《禪和樂譜》與船政天后宮交流。潘先生此舉得到天后宮方面的高度重視，經(jīng)征求專家意見，審議、修改，在此基礎(chǔ)上形成了船政天后宮禪和樂，組建了由業(yè)余音樂愛好者30人組成的禪和樂團(tuán)，演奏樂器有二胡、中胡、三弦、月琴、揚(yáng)琴、笛子、簫、古琴等十余種傳統(tǒng)樂器，打擊樂有鼓、罄、鈴、大小木魚、鐃、鈸等，吟唱8人。

　　2012年10月23日(農(nóng)歷九月初九)船政天后宮舉行樂團(tuán)成立暨閩臺(tái)禪和樂文化交流基地成立揭牌儀式，旨在傳承民間傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，以船政媽祖信俗為載體，突出展現(xiàn)船政媽祖文化和禪和音樂的風(fēng)采，增強(qiáng)兩岸同胞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，進(jìn)一步拉近兩岸人民的文化認(rèn)同感，力爭把船政媽祖文化和天后宮禪和樂打造成兩岸文化交流的精品。

　　此后，兩岸媽祖民間信仰敘緣及船政天后宮的重大活動(dòng)，如每年的媽祖誕辰、船政后裔懇親祈福等，演奏禪和樂都成為必不可少的程序。屆時(shí)，船政天后宮香霧繚繞、琴瑟齊鳴，人頭攢動(dòng)、樂聲悠揚(yáng)，音樂的感染力、穿透力表現(xiàn)淋漓盡致，烘托出莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，盛況非常。樂團(tuán)成立至今，已演奏200多場次。許多活動(dòng)親歷者都說，天后宮引入禪和樂實(shí)為一大建樹，禪和樂已成為天后宮文化品位和軟實(shí)力重要體現(xiàn)。