○林鍵

　　馬尾街的宗教信仰由相對單一的信仰結(jié)構(gòu)發(fā)展到多元化的宗教信仰結(jié)構(gòu)存在逐漸演進的過程。清同治年間船政創(chuàng)設于馬尾，對當?shù)氐淖诮绦叛龆嘣l(fā)揮促進作用。由此馬尾街形成儒、釋、道、基督教(福音派)、天主教(道明會)并存的多元信仰局面。

　　祭祖觀念

　　中國社會以儒家思想為主流，注重“忠君敬祖”的倫理。明末清初遷居中岐的姓氏主要有周姓、王姓、薛姓。這幾個姓氏發(fā)展為馬尾街最大的姓氏。以后中岐又相繼出現(xiàn)任姓(祖籍多君竹)、陳姓(祖籍多快安、長樂)、葉姓(祖籍多下德)、董姓(祖籍多上岐)、林姓(祖籍多尚干)、吳姓(祖籍多鱉頭)、李姓(祖籍多長樂)、黃姓(祖籍多義序)、邵姓(祖籍朏頭)等。在中岐建設起最多最好宅院的姓氏是周、王兩大宗族。他們大量的田產(chǎn)都在外鄉(xiāng)。每年收成季節(jié)，家族各房輪執(zhí)向佃農(nóng)收租收米。盡管他們富足勢力大，但他們沒有在馬尾街上設立姓氏宗祠。這一現(xiàn)象曾經(jīng)讓筆者大惑不解。但隨著筆者更深入地了解實情，就改變了先前認為他們不重視祭祖的看法。

　　筆者了解到，馬尾街人祭祖尊祖的表現(xiàn)有幾點：首先，晚清至民國時期整個福建社會的傳統(tǒng)思想保存得較好。這給馬尾街人祭祖尊祖?zhèn)鹘y(tǒng)觀念創(chuàng)造了社會意識背景。其次，從馬尾街大戶人家將祖先牌位長期供奉于廳堂之上可見他們對祭祖的重視。再次，每年清明或冬至祭祖時節(jié)，馬尾街大戶人家以輩分最高的尊長作代表跋山涉水遠赴祖籍故鄉(xiāng)祭祖。如：周姓祖祠遠在長樂縣鳳莊。王姓祖祠遠在長樂縣松下。

　　最后，入學船政學堂而出仕的人都延續(xù)傳統(tǒng)之習俗：追溯本門的姓氏源流，重修族譜和祖墳。此舉一則光宗耀祖，二則顯示自己出身有門有第?？v觀民國時期馬尾周邊地區(qū)宗族族譜的重修均有船政海軍出仕者參加。

　　由以上諸現(xiàn)象說明：船政雖使馬尾從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど躺鐣藗儌鹘y(tǒng)尊祖祭祖觀念沒有隨著文化的轉(zhuǎn)變而弱化，卻是傳統(tǒng)文化隨著經(jīng)濟的發(fā)達反而有所加強。

　　民間信仰

　　福建社會民間信仰豐富。這是福建宗教的一大特色。近代馬尾鎮(zhèn)的民間信仰經(jīng)歷了福建船政施加的影響，其結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。

　　福建船政未設立中岐之前，當?shù)氐拿耖g信仰祀神主要有：“高將軍廟”位于中岐村居民區(qū)正后方之上的半山，突顯其作為中岐“興福境”地頭神的顯赫地位。據(jù)傳高將軍為福州省城東岳廟請來。前街下排行“大王宮”(今馬江幼兒園)祀社神“柏桔大王”、“大王奶”、“臨水陳太后(陳靖姑)”、“林九娘”、“李三娘”。周厝里“玄帝宮”祀“玄帝”。幔岐(今旺岐)境內(nèi)多捕魚為業(yè)的疍民，因此幔岐有一小型媽祖廟。境內(nèi)又有“海潮寺”，主祀“張仙師、天尊仙師、呂祖仙師、魯班仙師、白仙師”五靈公。以上就是處于農(nóng)業(yè)社會里的中岐村早期的民間信仰結(jié)構(gòu)。

　　清同治年間船政創(chuàng)設于馬尾之后，對馬尾街的民間信仰產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的影響。其主要表現(xiàn)在兩方面：第一，船政的直接介入。正如前述，原先媽祖信仰只是幔岐疍民小群體的信仰。同治七年(1868)船政當局在鶯脰山興建天后宮，“媽祖”信仰的在官方的助力下成為馬尾街民間信仰最重要的祀神。另外，光緒十一年(1885)船政奉旨于設立“馬江昭忠祠”;光緒十八年(1892)船政奉旨建設“左沈二公祠”于幔岐海潮寺旁。這些都顯明船政當局非常直接地重新解構(gòu)、重組了馬尾街的民間信仰結(jié)構(gòu)。

　　第二，船政的間接影響。船政創(chuàng)設于馬尾之后，馬尾工商業(yè)突飛發(fā)展。由長樂等地到馬尾經(jīng)商定居的人頗多。他們從家鄉(xiāng)的神明崇拜引入馬尾街。筆者認為馬尾街祀神與商業(yè)有緊密聯(lián)系的是“欽心太保堂”供奉的“勇南王張?zhí)！?。官道頭是江邊灘涂填造而來。太保堂設于此說明該神應該是1930年以后才請入馬尾街的。“勇南”即是“永南”的方言諧音，說明該祀神是隨信眾遷居從閩侯永南(今屬倉山)請入馬尾街。該神原始形象非今日所見是坐姿，乃是：單腳踏一惡鬼作奔跑狀，一手執(zhí)叉一手中指食指指向正前方作斥責姿態(tài)。其黑臉怒目，項戴腰圍均骷髏圈。筆者認為，太保堂地處前街商貿(mào)區(qū)，生意人最怕遇有地痞吃拿卡要。因此供奉該神，表達了商人對安定有序的經(jīng)營環(huán)境的祈盼。

　　由此可見，福建船政創(chuàng)設于馬尾之后對馬尾街的民間信仰產(chǎn)生了深刻影響。馬尾街物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)型(從農(nóng)業(yè)社會向工商社會轉(zhuǎn)型)，促成了馬尾街人群精神世界信仰結(jié)構(gòu)的變化(民間信仰多元化)。隨著船政創(chuàng)辦于馬尾，在多種姓氏人口遷居中岐、行業(yè)多元化的社會背景下，人們需要重新構(gòu)建能夠在最大范圍內(nèi)維系彼此之間關(guān)系的精神紐帶。這種維系社會人群精神世界的紐帶不可能是單一地以姓氏為單位的祖先崇拜，而是以里坊境社為單位的民間信仰。因此船政創(chuàng)設于馬尾之后，馬尾的民間信仰更加興盛。